本文写作基本完毕后，得读中国台湾学者丁煌先生《汉末三国道教发展与江南地缘关系初探——以张陵天师出生地传说、江南巫俗及孙吴政圌权与道教关系为中心之一般考察》一文[11]，以为“孙权之好巫术与道，特尤甚矣”，并对孙权好尚巫、道之术及其与方术之士的交往有详细的考察，其所用材料有过于本文，特别指出孙权的这一文化习尚还对其政治产生了一定的影响，这不仅直接导致其出兵征夷州、直州等地，而且导致孙权及其后继者皆多好符瑞，特别指出“综观孙权凡立年号，皆出符瑞。继次以后在位诸嗣主，其纪元无不皆然。……析孙权之好符瑞，固源于两汉谶纬受命、五行灾异说炽盛，其时欲图篡谋叛或冀保政圌权在位两者，皆假天命所归，惑民从己以遂夙愿。孙氏一门之伍，乃特好之盖又逾于曹、刘二家也。”至于孙权好道之原因，他以为“孙氏居江东，系出吴郡富春，受当地风尚影响，而好巫、道，理所当然。史载孙权好称符瑞，颇类王莽、光武，且效秦皇、汉武故事寻仙海外，实张术人道流声势，就今存载籍观察，三国时期各国人主，迷尚于此无有过乎孙权者。”其又依据孙权与诸道术之士的交往情况，说：“就以上所述，足证孙权之好术数，几至若狂矣，诚魏、汉（蜀）之主，无人能与之比拟者。”[12]正因为如此，自东汉末年以来，由于各地动圌乱，曹操等北方统圌治者严格限制道术流传，致使道教人物及各道教流派云集江东。
【注释】：
[7]
《真诰》卷一一《稽神枢第一》载：“金陵，古名之为伏龙之地。《河图》逆察，故书记运会之时，方来之定名耳。至于金陵之号，已二百余年矣。……传所言二百余年耳，是吴孙权使人采金，屯居伏龙山，因名金陵，自然响会，所以叹《河图》之逆兆也。”又载句曲山“生黄金。汉灵帝时，诏敕郡县，采句曲之金，以充武库。逮孙权时，又遣宿卫人采金常输官，兵帅百家遂屯居伏龙之地，因改为金陵之墟名也。《河图》已得之于昔，可谓绝妙。今大茅山南犹有数深坑大坎，相传呼之为金井，当是孙权时所凿掘也。今此山近东诸处碎石往往皆有金砂。云兵帅仍屯居伏龙，今则无复有。唯小近西有述墟，昔乃名术墟，今是良民。述墟前十数里，大茅有吴墟村，以号而言，乃欲相似，而复不关金陵”。孙权命将士在茅山采金，固然出于开掘矿藏的需要，但也不排除其求取丹砂以炼制长生丹药的企图。
[8]
对孙权宠重王表之事，历代史家都从孙权政治衰败的角度予以批判，如《三国志》卷四七《吴书·孙权传》注引东晋史家孙盛曰：“盛闻国将兴，听于民；国将亡，听于神。权年老志衰，谗臣在侧，废嫡立庶，以妾为妻，可谓多凉德矣。而伪设符命，求福妖邪，将亡之兆，不亦显乎！”这固然是正确的看法。不过，从孙权一贯的行为看，他“伪设符命，求福妖邪”是有一定的文化背景的。
[9]
《六朝事迹编类》卷一二《庙宇门》“蒋帝庙”条称“帝即后汉秣陵尉蒋子文”。所注引《金陵图经》又称孙权“乃立庙于钟山，封子文为蒋侯。权避祖讳，因改钟山曰蒋山”。孙权何以蒋子文为神，首先在于孙氏素来崇尚巫筮之风，其统治过程中必然兴巫造神。至于他以蒋子文为神，从蒋子文“嗜酒好色，挑达无度”的无礼品格及“汉末为秣陵尉，击贼至钟山下”的任职情况看，其出身、任职与孙权父孙坚早年的经历十分相似。因此，孙权以蒋子文为神，在重视门第的社会背景下，颇有为自己的阶级出身正名的意味。朱锲先生在《金陵古迹图考》（中华书局2006年版）第三章《秦汉以前之遗迹》介绍蒋子文祠时指出：“蒋子文庙，始兴于吴，崇于晋，大于南齐，而衰于明。子文功业，虽无足道，然其神话势力之大，直足以风靡六朝甚至追崇帝号，亦犹关羽之于后世也。”（第75页）所论甚是。不过，据《宋书·礼志一》，刘宋孝武帝已册封蒋子文为钟山王，故应说“大于刘宋”。
[10] 《太平广记》卷三一七《鬼二》引《幽明录》载此，文字略异。
[11] 此文原刊于台湾《成功大学历史学报》1987年第13期，收入氏著《汉唐道教论集》，中华书局2009年版。本文以下引用，皆见中华书局本。
[12]
前揭《汉末三国道教发展与江南地缘关系初探——以张陵天师出生地传说、江南巫俗及孙吴政权与道教关系为中心之一般考察》，《汉唐道教论集》，中华书局2009年版，第28、29、30--31、39页，
