从生存之道看贾诩

看演义，贾诩可称三国谋士中出乎其类，拔乎其萃的人物。
这么评价从两点讲：一是谋出奇至准、谋至深及广；二是
他完全是谋士（不似诸葛为丞，治国安邦；不如周郎掌帅，
领兵作战；更非曹操拥兵，称霸一方，他却在帷幕后献计，
达到替将军作主的效果。）。
贾诩先后投靠的段煨、刘表和张绣等，并且他为李傕、郭
汜出主意，但决不是要真心辅佐他们。他之所以委身于其
帐下，仅仅是因为他们能够对他言听计从，能使他的谋略
得以展示，从而达到自身价值的体现。
《三国志·魏书十·荀彧荀攸贾诩传》，将贾诩与曹操手
下最具威望的二荀（荀彧、荀攸）并列立传，可见其智谋
与安国的能力了。但注家裴松之的认为：攸、诩之为人，
其犹夜光之与蒸烛乎！其照虽均，质则异焉。今荀、贾之
评，共同一称，尤失区别之宜也。似乎有不满之言。更有
言论讲，是贾诩挑动李傕、郭汜进攻长安、又间接导致李、
郭二人在长安城外自相残杀，随着李傕、郭汜的反戈一击，
东汉再也没有喘过气来，由此认为贾诩为东汉末年社会动
荡的元恶之一。
分析一个人，要从内外两方面理解，人也是辩证的统一。
看看贾诩，我们必需回到他所处的时代，更要了解他那个
时代的地域文化及背景。
东汉末年，诸侯割据，军阀争霸，外族劫掠，强盗横行，
天灾不断，天下大乱，很多人为了追求自己的个人目的或
者寻觅自己生存的保障，导致道德礼教完全丧失，即然处
在那个风雨飘摇的乱世，个体生命的存在完全没有任何保
障，六欲七情在这样一个时代，生存欲必然摆在所有一切
之上（注：公元156年人口5007万，经过黄巾起义和三国混
战，公元208年赤壁大战后的全国人口为140万，公元221年
人口下降到90万；损失了98。3%。“马前悬人头，车后载妇
女”、“白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百余一，念之断人
肠”，公元208年赤壁之战曹操说汉末三国大动荡活下来的
人只是原来人口的1%！一直到公元265年，三国人口总计才
767万。），一切道德都要让位于生存的需要。
贾诩出生在武威姑臧，僻处西凉，与游牧民族斗争和杂处的
生活体验、严峻的生存环境的考验导致贾诩不会去在意那些
已经变得虚无缥缈的道德礼教，他的谋略计策只是关注基本
生存，他认为：他和他周边的人的生存为第一要旨，他纵横
驰骋地展现自己的谋略才华，正是这种意念使得他的谋略达
到了权变的顶峰。在东汉末年的大环境中，他贾诩只不过是
微乎其微的人物，在三国的棋盘上，他只是一颗棋子，不过
他那种时代所赋予的性格和才华，合乎实际进行的创造性思
维，随机应变、巧施计谋让他成就了一件件别人不能显现的
精神！
在观书中所云：诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，
阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门，天下之论智计
者归之。
由此可见，你用如何眼光来评价贾诩这个历史人物呢？
在乱世中，他能否游戏人生？
在权力前，他可否追求权势？
永远谨慎保护自己及家人，并且对哪一个势力都没有真正的
感情，真正是---冷眼看尽天下事，沧桑沉浮与我来；他的才
华多数是为了一种生存而体现，他可以看着事件按照自己所
预期的那样发展，他的情感永远无处显现，生在乱世，何须
多情，人之初体验，完全可以作为旁观者。
生存，在非道德化的时代生存，一切赞许的眼光不能看待一
个非道德化的行为，贾诩摆脱了道德礼教的束缚，才能闪耀
一种千古不灭的光辉。